生活中意守丹田可不可以？
清凉月老师：这一点是绝对不可以的，为什么一定不要这样？咱们以前谈过的，意守丹田，意者气也，当你意守丹田的话，所有的气机都在这个地方凝聚。而事实上在身体的自动，自然运行中，它的气机是布散的，布散在周边，布散着按照自己经络运行的，你刻意的这样的意守，它将出现一个严重的问题，那就是做意，严重做意，严重做意将会干扰身体，是让身体的气机在这个地方聚集。就会出现问题。
丹是怎么出现的呢？比如说练气功人在放松过程中，到放松一定的程度，到了高层次时候，它会出现在丹田这个地方，有一个很小很小的气团，这样的动啊动啊，非常非常的美好，它沿着自己的经络这样运行，很明显的沿着经络在运行，那是一种生理状态，那是在不干涉身体的前提下，身体自然出现的一种正常的这种功能，这种反映。
如果你现在刻意去做的话，那么就是一定会出现严重的问题。比如道家有一句话是什么呢？就是有意无意的，也就是说不能刻意，不能特别用意的，那么再用一些吕洞宾的话说就是，忘之又忘等等，就那几句话。它都有一个前提是什么？那几句话你仔细去体会的时候，他的里面其中暗含了一个非常非常关键的因素，用咱们平时的话说就是不去特别的做意，也就是看着那个丹田，放松。那么在放松的过程中，为了摆脱思维的乱动，思维的走散，思维跟着外界事物跑，然后就是有意无意的注意着某一点，他的侧重点，一定是在放松的而不是作意。
实证不是创造
清凉月老师：气机是种物质状态，你是什么？先了解自己，你，也就思维就是你，思想就是思想者本身，你的思维，根据心物一体的基本原理，你的思维是由哪来的，如来藏来的，这个世界的源头，气机哪来的？气机是由你生成的，气机比你低多了，层次比你低多了，你又何必执着于他，一级一级生成的，然后在高级状态你都有，气机那些通的状态啊，你说的那些中脉通的状态，那些状态你都有，每一个状态你都有，它本来就是具足一切的，一定要了解这一点，所有的状态你都有，你本来就具足一切，现在唯一需要做的就是，你能反到那种状态，然后你马上就能体验到中脉通的状态。
所以我们要了解，所谓的实证就是返回去，不是创造，只有化学才是创造，我们做化学试验的时候，你添加进去一个试剂一个条件，它生成一个新的事物了。佛法不是这样的，佛法是一种破坏的方法，它是返回去的，把当前这种状态的条件放下，放弃，佛法告诉你要放下，为什么要放下，放下就是破坏当前这种状态的条件，破坏条件之后就返回去了，你之所以返回去那种状态，那是因为它原来就有，本来就没有那种状态你怎么可能返回去。
所以我们要了解，佛法的修行，它不是做化学试验添加条件的，佛法恰恰相反，是甩掉条件，把条件不断的破坏，不断的破坏，破坏到只剩下唯一的条件，如来藏，唯一的真实，所以说整个修行的过程就是返回去的过程，返回去的所有的状态，你都有，你有那种大小周天通的状态，中脉通的状态，什么状态你都有，你通通都有，并不是说没有，所以这就是我们要了解这个修行，要不那些稀奇古怪的观念，把你绕的晕头转向的，你自己把自己吓住了
气机、大小周天和丹
道家主要是通过物质，也就是通过我们这个身体来修。所以，道家在用身体进行实证的时候，根据身体产生的各种现象，就造出了各种专有名词。比如：气机、大小周天、丹、出阳神、玄关、炉鼎、经络、铅汞、火候、性命等。这就导致什么？如果我们对这些道家的名词不是真正理解，就很难明白道家的修行体系。云里雾里，不知所云。
在道家的修行体系里，最常见的名词莫过于“气”。那，道家里的气机到底指的什么？如果我们不去实证，单纯的停留在当前状态就很难解释，就像经络，西方人怎么研究都整不明白这经络到底是啥，为什么呢？因为气机、经络是通过实证发现的，如果我们不实证，无论你怎么冥思苦想，都不会体验到气机和经络到底是什么。所以，我们要想明白气机、丹、经络是什么，必须通过实证才能体验到。或者是别人实证证到了，用语言来告诉我们，才能真正的了解。
道家把物质大概分为三类：一、身体的宏观物质状态，比如用炉鼎来代表身体，用五行来表示各种宏观状态（心属火、肺属金）；二、通过实证证入的高级微观物质。微观物质分为不同的层次，按照层次的高低，就分别用气机、丹、光团、光珠、出阳神来表示；三、各层次之间的过度状态。各个层次之间的过度，会产生种种现象。比如我们会感觉气沿着经络往上冲，或者感觉脑袋产生了巨大的响声或者感觉穴位的跳动，就产生了所谓的打通大小周天、打通任督二脉/搬运河车等各种说法。所以，我们一定要明白，这些现象只是从低级状态向高级状态的一种过度，如果我们不了解原理，误以为这些现象就是道，那我们在修行的过程中，很容易被这些现象吸引走，就会跳入一个个火坑。甚至有些人以为这些现象很了不起，因此沾沾自喜，影响一辈子的修行。
