九、佛教是可以验证、可以实证的
一种理论，一种观点，如果仅仅建立在推论和假设的基础上，那它只能是假说，而不是科学。任何科学，都必须建立在实验验证的基础上，佛教正是这样。佛教为我们提供了一整套严密的试验方法，实证体系。这套理论有着严格地可重复性，只要严格按照要求去操作，那么，无论你是中国人还是外国人，无论你是黄种人还是白种人，你都将得到同一个开悟的结论，不可能是你开悟的情况是这样，他开悟的情况是那样。最终的试验结果，也就是究竟的开悟，一定是千人一面。就像天上的月亮只有一个，不可能是你看到的和她可到的不是同一个月亮，不可能是外国的月亮比中国的圆。佛教正是因为可验证、可实证，所以才成其为科学，所以才经得起风雨的考验，所以才吸引着越来越多的有识之士加入到佛教队伍中来。
十、佛教可以称得上是和平主义者组织
佛教在其两千多年的历史上，从来没有发生过大规模的暴乱，也从来没有因为被人利用而发生过大规模的暴力事件，即使在遭受到极大的毁灭性的打击，佛教也从来没有选择暴力反抗，他们最多也只是选择不抵抗的逃避，这种逃避绝对不带有丝毫的反抗意识，所以你千万不要试图把这种逃避联想为甘地式的非暴力不合作运动。这里仅仅是回避，是逃避，连一丝一毫的反抗念头都绝对没有，也绝对不可能有，这完全由是其以下理论基础所决定的：
1 我们所看到的这个世界，它的产生完全是因为妄念而产生，只不过这个妄念是众生共同的妄念，也就是共业所生，没有实体可言。
2 一切妄念皆无实性，完全是虚无的，就像空中生生灭灭、来来去去的白云。
3 如来藏是唯一真实的，而如来藏是一片大悲心，它只会深深地爱着他人，哪怕这个人是他的杀父仇人，他也只会深深的无私的无我的爱着他，而绝对不可能有一丝一毫的报复心理。
前两个特点决定了你的一切爱恨情仇都是疯子们的幻视幻听、幻嗅幻觉，当一个疯子，一个傻子骂你一句，你难道还会和他们对骂吗？诸佛也是这样。第三个特点是我们的心的根本状态，他的唯一的特点、唯一的功能就是无私无我的爱着你。
所以，你完全可以放心大胆的骂佛、骂菩萨，他们也绝对不可能对你产生一丝一毫的伤害，他们只会深深的爱着你，在你看来他们就像傻子一样。但你要记住，你做的一切坏事，最终得到的报应，完全是因为你自己，不要怨天尤人，你杀了人，你就必须偿命，当公安局枪毙你的时候，你记住那绝对不是佛菩萨报复你，那完全是咎由自取。
十一、思想就是思想者本身
思想就是思想者本身，这句话用佛家语言来说就是“即心即佛”。这个观点目前至少在两方面有重要意义：
1 对于刚刚接触佛教的人来说，思想就是思想者本身，目的就是要告诉你，现在正在思想的就是你，并不是有一个物质（身体）能思想，这个物质是你，而思想是这个物质的功能，就像刀，锋利是他的功能一样。其实不是这样，因为身体和一切物质一样，都是空幻，都是人们的一种错觉。一切物质无非是能量（暂以能量来代表现代科学还无法认知的什么吧）的一种存在形式。既然是空幻，又怎么会产生思想呢？人类的大脑就像计算机一样，它并不是真正的你，它仅仅只是接受信号和传递你的指令，是你在操纵着计算机，同样是你在操纵着大脑。大脑的某一个功能区坏了，比如视觉区坏了，你最多接收不到外界的光感，看不见东西，但操纵大脑的你还是你，并不因为看不见东西你就不是你了。那些认为身体是自己，大脑是自己的人，他们并没有接触到物质是空幻、是幻觉这个现代科学知识，他们仅仅依靠经验主义的推论，妄图得到那些经验和逻辑以外的真理，因此他们的结论永远只是假说，无法用实验和实证加以验证，因而必然落入第一因和断灭论的错误。
当你认识到“思想就是思想者本身”这个真理的时候，你就知道人自体的解放，也就是说要想解决生死问题，就必须在这个思想上下功夫，因为这才是真正的你，而不是在身体上下功夫，不要妄想在气脉上解决生死。那些希望在身体上和气脉上解决生死的人，就像希望在大石头上解决生死一样无知。但是，身体会反过来找你麻烦，因为你毕竟在利用它，那么你就必须接受它的不稳定，感知它传来的不稳定的信号，这些信号足以扰乱你，使你不得不攀缘它，使你无法把它扔在一边自顾自，而如果你不能做到自顾自，你就永远不可能开悟，因为开悟是找到心的本体，不是找到心的作用，开悟必须要舍弃一切攀缘。这就是要培养定力的根本目的，因此，当你看到别人在身体上用功的时候也不要嗤之以鼻，你要知道人家在解决麻烦，在减少麻烦，人家在为解决根本大事打基础。
2 思想就是思想者本身，对于那些正在实证的人来说，目的是告诉你用功的方向。这些正在实证的人知道修行就是要实证真心，找到真心，但却不知道应该从哪里着手找到真心。我们在《佛学要旨 心地法门》一文中，画了一个双层灯笼，试图说明努力的方向。其实应该是七层灯笼，这七层分别是眼耳鼻舌身意和分别识这七层，但因为眼耳鼻舌身以意识为总持，所以就用意识这一层代替其他各层。我们处于妄心中的人，就站在灯笼外。灯笼外面的光和里面的光是同一根蜡烛发出来的。那根蜡烛就是我们的真心，就是我们的佛性，因此，你其实天天无时无刻不是处在佛性的作用中，这种作用就是现在的你，就是正在思考问题的你，就是正在和别人交谈的你，就是正在辅导孩子学习的你，这就是你的佛性在作用，这就是真实的你，你想拜佛吗？你正在找佛吗？这就是佛，再也没有什么另外的叫做佛的怪物了。赶快拜自己吧。有人说，为什么只是七层灯笼，应该是八层，因为还有第八识阿赖耶识。我们来看，灯笼外的光虽然和灯笼里面的光是一回事，但是，外面的光在通过层层彩色灯笼纸时染上了许多颜色，因此，当我们站在灯笼外面，看到的是彩色的灯光，你向灯笼里面看，你看到的是彩色的烛光，我们把这彩色的烛光叫做阿赖耶识，但等你进到灯笼里面，你会发现原来其实就是同一根蜡烛，那就是你的真心，你的佛性，因此，并没有一个单独独立的叫做阿赖耶识的思维状态。
然后我们再来看你怎样用功才能开悟？你只能在当下的思维上用功，你必须认真的冷静的在定力的基础上来分析你当下的思维，只要你是在当下的思维上下功夫，你就是走在回家的路上，你就是在向灯笼里面挺进。因此，开悟的时候你会发现其实真心就是当下赤裸裸清清楚楚的非常活跃的大慈悲基础下的思想，根本不是什么见到一片光明了，或者是什么“空”啊，或者什么虚空粉碎了，大地平沉了等等怪物，那些统统都是 心的觉知，是心的作用，而不是真心，真心是无所缘的，是赤裸裸的，是孤悬的，是远离了眼耳鼻舌身意的。千万不要把心的作用当作了心本身。佛陀在经典上告诉我们，佛心就是大慈悲，从来没有说佛心是大光明了，是“空”了等等。佛陀在《大宝积经》上告诉我们，那些落于偏空的人最终必将回向大乘也就是真正的佛心，那就是大慈悲。这个地方是非常关键的，是佛法核心中的核心，稍不留神就会出错，许多很有禅定功夫的人就是在这个地方栽了个大跟头。他们把禅定中的境界当作了开悟，因而不见诸佛。诸佛在哪里？就在灯笼里面，诸佛和诸佛净土，包括极乐世界，统统都在灯笼里面，你进去了，你证到了，你立刻就会看到。证不到，即使你的禅定功夫非常了得，你也不可能看到，因而你也不可能往生到诸佛净土，并不是诸佛对你不公，谁也帮不上你，从来就没有什么救世主，佛菩萨最多给你捧捧场。因为你的禅定功夫好，你因而可以到弥勒内院去，那里是天道，一切天道皆以禅定为基础，是不需要开悟的，只要有禅定功夫就可以了。什么叫往生？只要你看到了，那就是往生，因为距离形态的大小等皆是空幻，根本不存在往与来，一切来来往往都是在梦中，包括白日做梦的那个梦。你看到诸佛境界了，那就是你往生到诸佛净土了，你看不到自然就往生不到。那些往生到弥勒内院的人并不是不想到诸佛净土，而是因为他们根本看不到，所以实在没法到诸佛净土去，因为诸佛净土非天眼可见，不开悟你就只能证到天眼，就像没有定力的人只能得到肉眼一样。一切都是科学的，绝对不是你想怎样就怎样的。人类建立在无知基础上的大胆有时候是非常顽固和可怕的。
