入定困难的原因，不少有关禅定的书籍讲了很多，但大多数注重讲外因，我们在这里重点再讲三个内因，同时作为对上文的总结和关键内容的强调，这三个内因是：
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一、在选择所缘时的教条主义。有的人总认为持咒、念佛等等是入定的所缘，不知道我们的妄心是因缘所生法，是符合条件论的。只要形成妄心的条件消失了，妄心也就不存在了，自然就能证入如来藏。
我们的妄心，其生命力就在于它的执着，它必须 执着外物才能生存。外缘消失了，妄心也就不存在了。外缘可以是持咒、念佛等等，也可以是身体的感觉，也可以是各种心理的困难，比如你上坐后那令人心烦的纷繁复杂的念头以及烦躁厌坐的心理等，这些都能引起你的注意力，都是好的所缘 。
为什么有的人很难入定？就在于他教条化的认为只有持咒念佛等是在练习入定。其实你上坐后那种身体的不适，那种烦躁的心理，那种厌坐的烦恼就是很好的所缘。
所以，你上坐后有许多东西可以作为所缘，在这众多所缘中，肯定有一些是觉受明显的，这就是好的所缘，而那些持咒和念佛等，反而觉受不明显。这样，你会发现你在持咒或念佛时，不由自主地要注意一下那些明显的觉受，如身体的不适和烦躁的心理等。与其这样，何不把那些觉受明显的东西作为所缘，待那些明显的所缘消失后，再回过来捡起持咒和念佛这些觉受不明显的所缘，这样就会很快成功。
这一点对居士来说尤其重要，因为专业修行人没有红尘的杂事，烦恼少，并且由于经常静坐，身体的不适也很少，所以他们可以一上来就进行那些持咒、念佛等觉受不明显的所缘。
从上面这些论述可以看出，刚开始学习禅定的人，并不是一个所缘走到底，可以先选择觉受明显的所缘，待明显的所缘消失后，再选择觉受不明显的所缘，因此刚开始所缘可以不止一个，慢慢过渡到一个。这样就能很快很容易的达到一心不乱。这是一个很自然的过程，正所谓大道自然，很容易，很简单。初学者之所以感到困难，那是因为观念错误，方法错误。
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二、要有决心和毅力跨过第一阶段。禅定的过程，你需要跨过“厌坐”、“乐坐”、“身空” 等阶段。对于初学者来说，最难跨过的就是“厌坐”这个阶段。这时候，要以“厌坐”这种心理作为所缘，想尽各种对治方法，用坚韧不拔的毅力去克服。比如腿痛，那就观腿痛；比如烦躁，那就观烦躁，要想办法对治烦躁；如此等等，这些都是在练习禅定，其实越觉得烦，越觉得难，越觉得乱，那才是练习禅定最得力的时候，因为这时候你肯定不会昏沉，你肯定会高度注意那种烦，那种难，那种乱，这就是在练禅定，因为禅定的的确确不过是注意力高度集中而已。
因此，不要怕烦，不要怕乱，只要你感觉到了，那么你与烦乱斗争的过程就是在练习禅定的过程，千万不要头上安头，不停地怨天尤人，把烦乱当做坏事。一定要有一个观念，那就是烦乱这东西，只要你感觉到了，而且你一直在与之斗争，那就是好事，就是在练禅定，不要怕念头太多，关键是你已经察觉到念头多，这种敏锐的察觉力是最重要的，“不怕念起，只怕觉迟”，其实也是这个道理。
把纷纷扰扰的念头作为所缘，这时候，一定要有坚韧不拔的毅力，这是最关键的，此外再也没有什么技巧了。任何人，在这个“厌坐”阶段，唯一可以依靠的就是毅力、勇气和决心。这是谁也回避不了的。在这里没有任何捷径可走。狭路相逢勇者胜。等过了这个阶段，到了“乐坐”阶段，尤其是到了“身空”阶段，那就是享受了，再也不需要受什么煎熬了，正所谓“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。
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三、重视身体。我们的妄心攀缘的对象（所缘），不仅仅是社会杂事，同时不能忘了我们的这个身体也是其攀缘对象。身体的气虚，能让人多愁善感，多疑善悲；血热能让人烦躁易怒，如此等等情绪上的问题，都是身体在作怪。
因此，要想容易入定，要想能够经常地每座都能入定，一定要高度重视身体的因素，把身体调整到一个稳定平衡的状态。怎么办？观呼吸！观呼吸能够让我们的身体旧貌换新颜，只要身体这个浪涛平静了，心就再也不会“心潮逐浪高”了，入定也就很容易了，你也不用为偶尔的入定而沾沾自喜了。入定对你来说就变得像呼吸一样简单、容易。这就是为什么古来大德往往很重视观呼吸的原因。
总之，只要把握好这些问题，你会很轻易地一坐几个甚至十几个小时，你会体会到原来睡眠、呼吸都是很容易断的，原来证入如来藏并不困难，原来佛教是很容易学的。
